2 de diciembre de 2010

Recursos internos

En el anteúltimo encuentro del año, la propuesta consistió en que los miembros de Punto IL tuvieran diez minutos para exponer sobre alguno de todos los temas trabajados; de esta forma, se buscó que los jóvenes tuvieran oportunidad de preparar un tema, practicaran oratoria y, a modo de rol playing, pudieran reaccionar frente a escenarios hostiles.

La primera exposición estuvo a cargo de Abiela Felder, quien se refirió a los kibutzim toda vez que este año se cumplen 100 años de su primera fundación. Abi considera a los kibutzim pilares de Israel y un elemento que lo diferencia de otros Estados; en sus inicios, los definió como "comunas agrícolas con ideología sionista y socialista". Allí primaba con éxito la máxima "cada uno aporta según sus posibilidades y recibe según sus necesidades".

Abi marcó que de los 120 kibutzim que había originalmente, hoy existen 270 pero con funciones muy distintas dado el desinterés de los jóvenes en quedarse en el kibutz y los avances del capitalismo. Asimismo, de estar concentrados en la producción de frutas y en la industria y constituirse como centros de defensa del Estado, hoy el rol ha cambiado y los kibutzim son polos que, principalmente, atraen turismo.

En segundo lugar, Emiliano Senes expuso su trabajo publicado acerca de la diferencia en estándares morales entre Israel y Palestina. Basado en su gran publicación, se refirió a los problemas que genera la diferencia de graduación en la aptitud moral de los enfrentados: mientras a Israel se le exige más, se le está reconociendo que puede más. Paralelamente, cuando a los palestinos se les exige menos, se está implicitamente diciendo que ellos pueden menos... lo cual termina siendo deningrante para aquellos.

Por otro lado, no exigirle a ambos lo mismo equivale a imponerle mayores responsabilidades a Israel y estimular la violencia de los extremistas palestinos porque no se los condena toda vez que se minimiza la capacidad de los palestinos. En definitiva, la propuesta de Emiliano gira en exigirle a los palestinos lo mismo que a Israel.

Seguidamente, Tatiana Kazakevich hizo un análisis crítico sobre la nueva ley de ciudadanía israelí que exige prometer por el Estado judío y democrático. Tati comentó las diferentes formas existentes de adquirir la nacionalidad israelí y presentó los argumentos de aquellos que apoyan la iniciativa del gobierno de Nethanyahu y los que la critican. Por otra parte, Tatiana comparó la promesa que formula Israel con otros ejemplos del mundo, permitiendo así una mejor contextualización de la situación.

El cuarto lugar fue para Sergio Pisner. Haciendo gala de su experiencia de madrij, Sergio inició su turno con un juego sobre las posiciones que tiene cada uno en temas de la actualidad. Acto seguido, se introdujo en el tema del pos-sionismo, señalándolo cómo el pensamiento nuevo que surgió de los hijos de aquellos fundadores del Estado de Israel. Hizo hincapié en algunas de las críticas que le hacen a los historiadores clásicos de Israel y apoyó en el sentido de que, más allá de las críticas, "es positivo abrir la cabeza".

Pasada la hora, fue el momento de Harold Kazine, quien no se achicó y presentó el tema que generó más polémica: la prohibición en Francia del uso de la Burka. Conocedor de la situación por tratarse de su país natal, Harold hizo mención a los distintos tipos de vestimenta que usan las mujeres islámicas allí y el riesgo que ello encierra en materia de seguridad y las dudas que genera acerca de los derechos de la mujer. Lógicamente, el tema trajo un interesante debate acerca de la contradicción entre la identidad, los derechos humanos y el multiculturalismo.

Finalmente, Andrés Hidalgo Babour expuso sobre un tema candente y muy actual: el conflicto palestino israelí según los documentos que recientemente hizo públicos Wikileaks del Departamento de Estado norteamericano. Andrés se concentró en un documento del 2008 en el que se hace mención a negociaciones secretas de paz y en el que se detalla con profundidad la realidad de Medio Oriente. Con especial enfasis en la situación de Palestina, los documentos se explayan sobre los países que ayudan y los que traban las negociaciones de paz y el terrorismo en la región.

¡¡Desde la Coordinación de Punto IL, felicitamos a todos los chicos que se animaron a preparar el encuentro!!

26 de noviembre de 2010

Un debate que suma

Por Agustín Ulanovsky, Coordinador de Punto IL

En un más que interesante encuentro, Punto IL tuvo el agrado de recibir al sociólogo Guido Olstein quien se explayó por cerca de una hora y media sobre las actuales lecturas críticas del sionismo clásico. Así introdujo el tema de la nueva historiografía israelí y la corriente conocida como "pos-sionismo".

Guido comenzó marcando que se trata de un tema complejo de explicar porque pone en duda todas aquellas "verdades" con las que uno creció. No obstante, desde una lectura posmoderna, la cuestión se simplifica. En la actualidad, la explicación de la realidad desde grandes relatos ya no tiene lugar por lo que empiezan a surgir "micro-historias". Así son puestos en duda los mitos fundacionales que tuvieron por fin crear una identidad nacional fuerte en un momento determinado.

Paradójicamente, el sionismo logra consolidarse como relato, tras el horror del Holocausto, mientras todos los otros grandes relatos contemporáneos comenzaron a resquebrajarse. No por nada, Guido remarcó que el sionismo al principio fue un movimiento minoritario.

Con el Estado de Israel consolidado y la irrupción de las nuevas generaciones, muchos elementos de la historia israelí comenzaron a ser problematizados tanto en la esfera académica como en la mediática. Sumado a ello, el acceso a ciertos informes militares que fueron siendo desclasificados permitieron conocer desde fuentes de primera mano que contrastaban con algunos elementos del tradicional relato.

Los nuevos historiadores comenzaron cambiando el vocabulario; por ejemplo, a la "Guerra de la Independencia" la denominan "Guerra del 48" y en lugar de usar el termino "aliá" utilizan "inmigración". Acto seguido, comenzaron a ser más rigurosos con los metodos para estudiar la historia e indagaron las circunstancias de las distintas guerras y situaciones de los palestinos.

Con excesiva crítica, concluyeron que el miedo israelí es más ontológico que real y acusaron a los israelíes de haber sido despectivos con los sobrevivientes del Holocausto y sus relatos.

Llegando al final, Guido dejó claro que en su opinión algunas de los planteos de esta corriente son correctos y otros no pero resaltó que la aparición de estos historiadores han logrado movilizar a la sociedad israelí, generó debates y corren del lugar "cómodo". Ese ha sido, según Guido, el gran valor del pos-sionismo.

Para ver un video con las mejores imágenes de la actividad, haga click acá:

22 de noviembre de 2010

Indagando sobre la actualidad del sionismo

Este Martes 23/11 a las 19:30 hs. en la sede de Hillel Belgrano, Punto IL tendrá el gusto de recibir al Lic. Guido Olstein quien disertará sobre "Lecturas críticas del sionismo clásico".

¡Los esperamos!

21 de noviembre de 2010

Hacia un nuevo Sionismo

Por Vanina Golman, miembro de Punto IL

El martes 16 de noviembre, Punto IL tuvo el agrado de recibir a Enrique Grinberg, Director del Departamento de Actividades para la Diáspora (Hagshamá) de la Organización Sionista Mundial. Durante su disertación, en la que supo articular explicaciones relativas al Sionismo y la activa participación de los presentes, ahondó en la historia de aquel movimiento de liberación del pueblo judío que tuvo naturaleza ideológica y revolucionaria hasta la creación del Estado de Israel. A partir de ese momento, el Sionismo se transformó y, en la actualidad, según Enrique, parece asemejarse más a una burocracia en la que los funcionarios desempeñan un rol central. Tras ese proceso de modificación, todo análisis y debate acerca del Sionismo requiere previamente la redefinición del concepto en un marco de actualidad.

El Programa de Jerusalem aprobado en el Congreso Sionista Mundial de 1951 estableció como objetivos del movimiento sionista: "La consolidación del Estado de Israel, la reunión de los exilios en Eretz Israel y el fomento de la unidad del pueblo judío". Este abordaje del Sionismo hace especial énfasis en la cuestión religiosa al referirse a Eretz Israel.

En el segundo Programa de Jerusalem, de 1968, estos términos se utilizaron nuevamente; empero, lo que se priorizó fue la expresión de solidaridad del pueblo de Israel con el Estado de Israel en circunstancias de crisis y la función central del Estado en la vida del pueblo judío. Se redefinieron los objetivos del Sionismo: el movimiento se orientaría a "[...] fomentar la unidad del pueblo judío y la centralidad de Israel en la vida judía; reunir al pueblo judío en su patria histórica, Eretz Israel, por medio de la aliá desde todos los países; consolidar el Estado de Israel, que se basa en la visión profética de paz y justicia; preservar la identidad del pueblo judío a través del fomento de la educación judía y hebrea y de la difusión de sus valores espirituales y culturales; y a proteger los derechos judíos por doquier".

En el año 2004, el Comité de Acción Sionista aprobó un nuevo Programa de Jerusalem que estipulaba que "el Sionismo, Movimiento de Liberación Nacional del Pueblo Judío, llevó a la creación del Estado de Israel, y ve en el Estado de Israel judío, sionista, democrático y seguro, la expresión de la responsabilidad colectiva del pueblo judío para la continuación de su existencia y futuro".

Si bien estas definiciones permiten observar la dirección del Sionismo conforme las necesidades de cada época, todas ellas tienen un denominador común: el hecho de que el vínculo entre el pueblo judío y el Estado de Israel no se da de manera directa, sino que se consolida mediante las instituciones. Surge entonces el interrogante acerca de la forma en que cada uno como individuo se relaciona con el país: ¿nos identificamos con la idiosincracia israelí? ¿sentimos una conexión con Israel por una cuestión de orígenes o religiosa? ¿nuestros lazos se dan a partir de que tenemos familiares y amigos que viven allí? ¿nos interesa su forma de hacer política? ¿nos sorprende su desarrollo tecnológico?

Enrique Grinberg nos refirió un estudio reciente llevado a cabo por un grupo apartidario israelí que asesora al gobierno en el área de macro-política. El documento analiza la evolución del Sionismo en términos de un "viejo contrato" y un "nuevo contrato" entre Israel y el resto del mundo.

El "viejo contrato" se basa en el Sionismo clásico, se caracteriza por la negación de la Diáspora, propone percibir el mundo en términos de aliá - ieridá (inmigración - emigración) y se orienta a la construcción del Estado. En este convenio, la identidad israelí entra en conflicto con la identidad judía. Sin embargo, existe en la actualidad una serie de tendencias que socavan ese viejo contrato, tales como el hecho de que el judaísmo se vive como algo personal que convive con otras "subjetividades", las comunidades judías locales (fuera de Israel) adquieren cada vez mayor importancia, la nueva generación no se identifica con las instituciones judías, la aliá ya no está a la orden del día y aparece un discurso de peoplehood, es decir, de reconocimiento en un espacio común más allá de la nacionalidad de cada individuo judío, un sentimiento de responsabilidad mutua.

Es por ello que ante la crisis del "viejo Sionismo", el Sionismo del "nuevo contrato" (una combinación de nacionalismo y sentimiento de pertenencia) propone la construcción colectiva del Estado judío. El nuevo Sionismo reconoce que, en este proceso, la Diáspora "efervescente" resulta sumamente necesaria, que las relaciones deben darse de manera directa y que el progreso de Israel exige colaboración y reciprocidad.

Entre los pilares del nuevo convenio se destacan: la importancia del idioma hebreo, la lucha contra el antisemitismo y la deslegitimación del Estado de Israel, la promoción y el desarrollo de la tradición del pueblo judío y la fortaleza de las comunidades judías locales.

El equilibrio entre seguridad, prosperidad, democracia y judaísmo que tanto ansía Israel, y para el cual trabaja continuamente, demanda una actitud de apertura hacia una convivencia de ideas. Considerando que este comportamiento caracteriza a las comunidades judías del mundo desde sus orígenes debido a su necesidad de interactuar con las sociedades de los paises en los que se establecieron, se puede concluir que el cambio de actitud necesario para alcanzar ese equilibrio vendrá justamente de las comunidades judías del mundo.

Tal como expresara Theodor Herzl, fundador del Sionismo, “Todos sus cultivos serán inútiles y sus campos serán nuevamente estériles a menos que cultiven también la libertad de pensamiento y expresión, la generosidad del espíritu, y el amor por la humanidad. Estas son las cosas que deben apreciar y cultivar".

14 de noviembre de 2010

La búsqueda de la Paz: su mejor legado

Este último sábado, miembros de Punto IL participamos del Acto central en recordación del 15º aniversario del asesinato de Itzjak Rabin. Organizado en ORT Yatay por Hagshamá, OSA, NOAM y el Consejo Juvenil Sionista, fueron muchos los jóvenes que participaron del encuentro que logró reunir a cerca de 300 asistentes.

Los videos proyectados, los distintos oradores y las canciones en escena reflejaron el mejor legado de Rabin: la búsqueda incansable de la paz, aún a costa de su propia vida. Todos resaltaron la entrega que tuvo el Premio Nobel de la Paz para la construcción y defensa del Estado de Israel y los riesgos que decidió asumir en aras de conseguir la paz definitiva con los palestinos y los países árabes vecinos.

Agustín Ulanovsky, Coordinador de Punto IL y Mazkir de NOAM Argentina, participó activamente en el acto. En primer lugar, prendió la vela en recordación del ex Primer Ministro junto a Daniel Gazit (Embajador del Estado de Israel), Manuel Junovitz (Presidente de OSA) y Alan Hofman (Líder del Congreso Juvenil Sionista). Asimismó, fue parte del armado del discurso dado por la Juventud y dirigió unas palabras al público presente.

En esta oportunidad, Agustín optó por citar un fragmento del célebre discurso de Martín Luther King en 1963 en aras de promover la búsqueda de justicia y la paz por caminos alejados del odio. Así dijo:

"Hay algo que debo decir a mi gente que aguarda en el cálido umbral que conduce al palacio de la justicia. Debemos evitar cometer actos injustos en el proceso de obtener el lugar que por derecho nos corresponde. No busquemos satisfacer nuestra sed de libertad bebiendo de la copa de la amargura y el odio. Debemos conducir para siempre nuestra lucha por el camino elevado de la dignidad y la disciplina. No debemos permitir que nuestra protesta creativa degenere en violencia física. Una y otra vez debemos elevarnos a las majestuosas alturas donde se encuentre la fuerza física con la fuerza del alma. La maravillosa nueva militancia que ha envuelto a la comunidad, no debe conducirnos a la desconfianza de toda la gente porque muchos de nuestros hermanos han llegado a comprender que su destino está unido al nuestro y su libertad está ligada a la nuestra. No podemos caminar solos. Y al hablar, debemos hacer la promesa de marchar siempre hacia adelante. No podemos volver atrás".

Finalizado el acto, Agustín lideró junto a Afro Remenik (Sheliaj de Hashomer Hatzair) uno de los espacios de reflexión y diálogo titulado "Sociedad y liderazgo" en el que se trabajó sobre cómo interactuan los liderazgos y el compromiso social en distintas sociedades.

12 de noviembre de 2010

Presentes en el Acto de la Kristallnacht

Cinco miembros de Punto IL participamos el último martes del acto en recordación de la Kristallnach (Noche de los Cristales Rotos) en la Comunidad Dor Jadash.

El acto se centró en la tragedia ocurrida el 9 de noviembre de 1938, en la que tropas de asalto y ciudadanos alemanes saquearon hogares y negocios judíos en decenas de ciudades. El saldo de aquella jornada trágica fueron 1.574 sinagogas destruidas (prácticamente todas las que había en Alemania), muchos cementerios judíos profanados, más de 7.000 tiendas, 29 almacenes judíos atacados y 30.000 judíos trasladados a los campos de concentración. Dichos nefastos acontecimientos tuvieron réplicas también en Austria, donde la mayor parte de las 94 sinagogas de Viena y las casas de oración fueron dañadas parcial o totalmente.

El acto comenzó con el encendido de una vela de recordación y los discursos del Embajador de Polonia, Sr. Jacek Bazanski, y el Presidente de Dor Jadash Alberto Michalewicz. Tras ello, se escuchó el testimonio de Jolanta Sawicka Jurek, nieta de Stefania Wisiniewska, quien durante la Shoá salvara a tres hermanos judíos de las garras nazis. Tras el acto, se inauguró la exposición "Corazón abierto a la Esperanza", de la artista Eva Stupnik.

Finalizado el acontecimiento, los miembros de Punto IL presentes comenzamos a trabajar sobre el proyecto de un próximo viaje a realizarse en el 2011.